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《中国历代高僧传》(三 )康僧会传

高僧大德 1

 康僧会,祖先是康居国人,世居天竺,父亲因为经商移居交趾。十余岁时,父母双亡,他以至诚的孝心侍奉父母的亡灵,服孝期满后就出了家。修道期间,他严格遵守教规。为人宽宏大量而有见识。他勤奋好学,通晓三藏,博览六经,对于天文地理他也能在总体上有所涉猎,他对所有佛教的教义能把握精神实质,并且有很好的文字功底。他到吴地的时候,孙权已经控制了江东,但那个地方佛教尚未广泛流行。在这之前,有个僧人支谦曾在这里传播过佛教。优婆塞支谦、字恭明,一名越,本是月支人,后来到了中国。当初,在汉桓帝、汉灵帝的时候,支谶翻译出许多佛经支亮,字绝明,就学于支诚支谦又受业于支亮。支谦博览佛教经籍,无不有着深刻的研究;对于世间种种技艺,他也多有学习他大量阅读各种奇异的书籍,通晓六自语言。他长得细长黑瘦,眼白特别多而眼珠呈黄色,当时人们为他编了一句话。支郎眼中黄,形躯虽细是智囊。汉朝末年发生战乱时,支谦躲避动乱而到了吴地。孙权听说他聪明有才,在召见的那天封他为博士,让他辅导太子。他与韦曜等几个人在辅佐东吴政权方面共同尽了力,作出了不小的贡献,只因他是在外国出生的,所以在吴国的志书上未被记载。支谦认为佛教虽然已经流传开来,但经书多是用梵文写的,尚未全部译成汉文,而自己又熟悉几个地方的语言,于是就想收集各种佛经著作,译成汉文。从吴国黄武元年开始,到建兴年间为止,译出了《维摩经》、《大般若经》、《泥洹经》、《法句经》、《瑞应本起经》等四十九种经书。他译的经,能够优雅圆满地传达原经的神韵。原摩的丰采,文辞旨趣流畅典雅。他还依据《无量寿经》、《中本起经》,创作了《赞菩萨连句梵呗》三契;并且注译了《本先死经》等。这些译著都流行在世上。当时吴地刚刚开始传播佛法,影响并不普遍,康僧会想使佛教振兴于江东,要在那里二建浮图寺庙,便带百锡杖东游。吴国赤乌十年他第一次到达建业,他在那里营建茅屋,摆设佛像开始行道。当时,吴国人因为初次看见沙门的服装打扮,又不太了解佛教的道理,怀疑他是个异端。有人奏禀孙权道:“有个异人进入我们吴国境内,他自称是沙门,模样儿 服饰都与常人不同。这件事应该认真调查”。孙权说:“以前汉明帝梦见一位圣人,号称为佛、你说的那个人所做的事,莫不是佛的遗风吧”。他立即召见僧会,问他道:“你所行的道,有什么灵验”?僧会说:“如来迁迹已过千年,但其遗骨舍利永远光照无极,从前阿育王建立寺塔多达八万四千,而塔寺的兴旺正表明佛祖的影响之大”。孙权以为这是夸饰之辞、无稽之谈,便对僧会说。如能得到舍利,我就为你建塔,如果以谎言骗人,小心国法制裁。”僧会要求给他七天期限,回去后便对从属们说:“佛法的兴与废,在此一举,现在如不至诚祭佛,将来后悔不及”。他们共 同把斋房打扫得干干净净,把铜瓶供在香案上,然后烧香施礼,虔诚地祈祷佛祖显灵。七天的期限满了,仍然毫无感应。请求延期到二七,也如前七天一个样。孙权怀疑说:“这是岂不是在以谎言骗人,我要加罪惩罚的”。僧会请求再延到三七,孙权又特别应许了。僧会请来法侣对他们说:“孔子说过‘文王死了,文王的精神就不存在了吗?·法云理应降临的,是我们没有感悟到,怎样才能得到王法的包容呢?我们必须以身价生命来祈求佛陀的加持,决不能超过三七的这个期限!”
三七的最后一天天的傍晚,仍是什么也没有见到,人人无不震惊恐惧。到了半夜,忽然听到铜瓶里铿然有声·僧会亲自走过去一看,果然得到了舍利。第二天一早,孙权亲手拿着铜瓶往铜盘上倾倒时,在舍利的冲击下,铜盘即刻破碎。孙权肃然惊起,说道:“这是稀之宝啊!”僧会走到跟前说:“舍利的威神不止于这些表面现相而已!拿了去烧炼,烈火不能融化,金刚石不可粉碎”。孙权命人验,僧会祝愿道:“法云覆盖天下,苍生仰仗恩泽,愿您再降奇迹,更多地显示您的威灵”。说完便把舍利放在铁砧子上,让有力气的人全力去砸,结果铁砧与铁锤都陷下去一个坑,舍利却丝毫无损。孙权大为叹服!同意立即建塔。塔建成后,东吴开始有了佛寺,所以给这座塔起名叫建初寺。从此,佛教便在江东兴起来了。到了孙皓即位之后,法令苛刻暴虐,要废除一切朝廷规定正式祭典之外的祠庙,连佛寺都要一起毁坏。孙皓说:“佛寺有什么理由让它存在?如果他们的教义是教化人们忠贞正直,与儒家经典一致,那就让他所奉行自己的教义,如果不是这样,那就统统烧掉”。大臣们提醒他说:“佛的威力与神仙不一样。康僧会当年感化降下舍利瑞宝,太皇才创建了佛寺。现在如果轻易毁坏,恐怕招致后悔”。孙皓派遣张昱到寺庙去诘难僧会。张昱极有辩才,他在僧会面前辩难诘问,议论纵横,提出种种难题。僧会针对对方提出的问题,旁征博引,展开议论;条理十分清晰严密,文辞犀利流畅。从早晨一直争论到晚上,张昱未能使对方屈服。张昱告退,僧会送他出门,当时佛寺旁边仍有淫祠没有废除,张昱说:“佛门教化既已铺开,这些人为什么离得这近而没受沐染?”僧会说:“炸雷能把山劈开,但是聋子却听不着,这不是因为雷的声音太细小,如果道理通顺,就是远在万里之外也能相应,如果阻塞不通顺,人们宁可受苦刑乃至死掉也不会响应”。张昱回去后,赞叹僧会才高,极聪明,出乎自己的预料,让孙皓再考察考察。孙皓集合起朝中的贤能之士,用车马把僧会接了来。僧会坐下后,孙皓问道”佛教宣传的是善恶报应,什么是善恶报应呢?外僧会答道。贤明的君主以孝慈训育天下,于是瑞鸟飞翔而老人健在以仁德化育万物,则甘美的泉水喷涌而出。善行既然有祥瑞呈现,恶行也是如此。所以,做虽然恶隐蔽,鬼得到后就把会他诛杀,做恶显露的,人得到就把他杀了,易经说’积善余庆’,诗经
唱道:‘求福不回,这为是儒学经典上的言,它也是佛教的训辞。”孙皓说:“如果是这样,那么周孔已经说得很明白了,还要佛教做什么?”僧会说:“孔子的话,仅向世人揭示了眼前的物象,指出了实用的行为规则;至于佛教,则讲到极为幽深长远的人生意义和极微妙的现象。所以佛教认为,行恶则有下地狱忍受长久的痛苦,修善则有升天宫享受永久的快乐。用这样的道理来劝世,不是更好吗?”孙皓当时没有什么更好的道理来反驳他的话。孙皓虽然听到了对他宣示的佛法,但他的昏暴性情并未因此而改变。后来,他让卫兵到后宫收拾花园,在地下挖到一车金身佛像,像高好几尺,卫兵拿去呈献给孙皓,孙皓让人放到肮脏的厕所里去,用粪汤往上面浇灌,他与大臣们在一旁看着嘻笑取乐。顷刻之间,孙皓全身肿痛,大小便处尤为严重,痛得他呼天叫地,痛不欲生。太史占卜道:“这是冒犯神明而招致的灾祸。”立即到各个寺庙去祚祷许愿以求保佑,并让宫女马上迎取金身佛像供在殿堂上,用香水洗了几遍,然后烧香忏悔,孙皓跪在地下连连叩头,自己陈述罪状乞求神灵宽肴。

不一会,身上的疼痛便减轻了。孙皓派人到了寺庙,请求僧会給他讲授佛经。僧会跟着使者入宫后,孙皓向他询问获罪和赐福的原因。僧会为他说得简要含蓄,孙皓因刚刚经历过所以听得很明白。他很高兴又很佩服,便向僧会要求看看《沙门戒》。僧会因为戒文属于秘籍,不能轻易给别人看,便选取本业一百二十五愿部分给他看,这一部分又分作二百五十事,包括行住坐卧各个方面,皆愿哺育众生。孙皓看到慈愿如此广泛普遍,更增加了修善的想法,便到僧会那里去接受五戒,十天之后疾病就痊愈了。此后,孙皓便将在僧会住处的见闻经历大加修饰,讲给宗室家人听,他们也都信奉了佛教。僧会在东吴朝廷里努力宣讲佛法,因为孙皓性情凶蛮粗卤,不能领悟深幽微妙的教义,只好跟他讲述关于因果报应的眼前事例,借以开导他的心窍。僧会在建初寺里翻译出多种经书,诸如《阿难念弥陀经》、镜而王察微王梵皇经等,还有小品及《六度集》、《杂譬喻经》等。译文的体制颇具经文体式的妙处,文辞的意义也允贴准确。又有《泥洹呗声》传世,音律清峻哀婉宏亮,成为当时的模式。他注释的经书有《安般守意》、《法镜》、《道树》等三种。他还为经书作序,语言典雅隽永,义旨微妙严密。这些经书都曾流传于世。东吴天纪四年四月孙皓投降晋朝,九月,僧会染病去世,这一年也是晋朝太康元年。到了东晋成帝咸和中期,苏峻作乱时,烧毁了僧会所建的佛塔,后来司空何充又予以重新修造。平西将军赵诱从不信奉佛教,蔑视佛、法、僧三宝。他闯入这座庙寺对各位道人说:“久闻此塔屡放光明,实属谎诞不经。所谓可信,就必经能让人亲眼目睹,这是你们所不能做到的。”说完,此塔顿时射出五色光芒,照耀着整个殿堂及佛寺。赵诱见状,惊得毛发都竖立起来,不觉肃然而生敬意。从此,他开始虔诚地信奉佛教,并在这座佛寺的东面又建立了小塔。赵诱的转变以及前述种种事例,从深处说是由于佛祖的慈悲加持,从近处说,也是僧会长期虔诚修行布道的结果,所以人们画了他的画像供奉,他的普济世间、度化苍生的事迹,一直流传到今天。

高僧大德 2

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